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研究报告:内蒙古地区活佛转世问题与对策

作者: 宝力道 来源: 内蒙古大学民族学与社会学学院 时间: 2016-12-29 阅读:

 

宗教作为文化与信仰的双重亚意识形态,服务于国家的主流意识形态是其必要的义务。处理好宗教与国家的关系是维护社会安定团结,边疆和平稳定的前提。佛教在这方面历来有着优良的传统。“活佛”信仰作为藏传佛教的核心组成部分,活佛系谱的保留与传承问题直接关乎信仰群体的宗教情感,关乎是否正确贯彻党的民族宗教政策和国家的法律法规,是一项严肃的政治问题。本研究报告的目的在于,正确认识内蒙古的活佛转世问题,准确把握活佛转世规律,杜绝社会上的歪知邪见,杜绝“假活佛”、“自封活佛”等现象的蔓延,为自治区相关部门政策制定过程中提供可借鉴的做法,使藏传佛教在党和国家的政策指导下健康有序的发展,真正使其做到与社会主义制度相适应,做到爱国爱教,奉行人间佛法,护国安民的宗旨上。
 
一、内蒙古地区藏传佛教活佛系谱濒临断绝

活佛转世是藏传佛教区别于其他佛教流派的最大特点。众所周知,当代内蒙古藏佛教是与史上16末至17播到蒙古地区的佛教格派一脉相承。经历整个清王朝的程中,藏佛教深入蒙古社会成蒙古人精神世界中13成吉思汗帝国所予的民族主之后又一个主要的意[1]这种的主要承者是通世”一宗教机制,不断被寻访定和得到世俗治者承的高僧或活佛群体以及被他所影响或吸引的大众信仰群体。在内蒙古,至少在1949年以前藏佛教信仰是属于居住在一地域多数蒙古族群体的与其史文化俗有着系的意

回顾1949年以后的内蒙古地区历史,由于革命以及各种政治运动等原因,内蒙古地区历经几百年而延续下来的几百个大小活佛系谱目前已面临绝迹的危险。据德勒克(1994)介绍,建国前内蒙古登记在册的活佛有327人[2]。而现今在自治区级宗教社团登记在册的活佛却十数人而已,且最年轻的活佛也有六旬有余[3]。除此之外,还有一些活佛或是还俗,或是埋没于民间,他们作为“活佛”的宗教传承已经断裂。经过调查梳理,笔者制作下表以图反映文革以后,内蒙古自治区佛教协会驻会任职的主要活佛们的基本情况和他们所继承的活佛系谱的传承情况。


[1]参见金成修2006 《明清之佛教在蒙古地区的播》 社会科学文献出版社;村上信明 2007 『清朝の蒙古旗人―その実像と帝国統治における役割』風響社

[2]在清朝与民国时期只有受封“呼图格图”或一定高位职衔的活佛才有资格被理藩院登记在册,施行金瓶掣签。除此之外一般活佛均不在此列。一般活佛的认定可在活佛所属辖区行政机构(过去是扎萨克)的联合申请下由级别较大的活佛给予认定。比如在历史上除了藏传佛教四大活佛外,罕庙察罕逹爾罕呼图克图、
拉卜楞寺嘉木杨活佛、塔尔寺阿嘉活佛等地方宗教领袖均认定了很多活佛。例如在内蒙古葛根庙诺谚呼图克图第七世、巴林左旗海力根台庙活佛哈・丹碧扎拉桑(1933-2004;内蒙古师范大学著名教授、作家)、
奈曼旗蒙楚克庙末代活佛等均是由察罕逹爾罕呼图克图第八世活佛阿格旺耶希拉布哈僧格(1876-1943)所认定。所以建国前内蒙古的活佛人数应该比327这个数要多(加藤清也 1974;哈・丹碧扎拉桑 20082;
 
额尔敦昌1991:26)。
[3]ナムジリン・ボルド(2008)「現代内モンゴルにおける活仏転世に関する一考察―バトガル・ジョー(五
当召)の第八世ドゥィンホル活仏の転世問題を中心に―」『日本とモンゴル』特集/現代モンゴルの諸相‘0742巻第2号 
 
    
     

活佛名称
 

所属活佛系统名称
 

所属寺院
 

认定高僧及年代
 

协会内所任职务及期间
 

其他社会职务
 

转世灵童情况
乌兰活佛(1920-2004)
乌兰呼图克图(第十一世)
吉祥福汇寺(鄂尔多斯市)
第十三世达赖喇嘛 (1922)
会长(1980-2004)
中佛协原副会长/内蒙政协原副主席等
已认定并坐床(2008)
察罕活佛   (1944- 2013)
察罕达尔汗呼图克图(第九世)
罕庙(赤峰)黒寺(北京)
第十世班禅大师(1940)
驻会副会长(1982-2013)
中佛协原常务理事/内蒙政协委员/内蒙青联原副主席
是否迎请暂不明朗
罗布森活佛(?-1995)
不详
宝成寺(锡林郭勒盟)
 不详
副会长
中佛协原常务理事
未迎请

扎木苏活佛     (1943-2014)

席力图呼图克图(第十二世)
席力图召(呼和浩特市)
 不详
副会长
(1983-2014)
中佛协原常务理事/内蒙古自治区人大代表/呼和浩特佛协会长
是否迎请暂不明朗
吉格木德活佛(?~2002)
被誉为乌朱木沁王之转世
 不详
 不详
秘书长
内蒙古佛教学校校长
未迎请
云增活佛吉木严(1920-1998)
云增活佛
(第五世)
根培庙

(赤峰市)

九世班禅大师(1920)
常务理事
赤峰市佛教协会会长/阿鲁科尔沁旗政协副主席
转世申请上报各级政府而未获审批
贾拉森活佛(1948-2013)
第思呼图克图(第六世)
广宗寺(阿拉善盟)
十世班禅大师(1948)
代会长
(2004-2009)
会长
(2009-2013)
中佛协原副会长/全国政协委员/内蒙古红十字协会会长/内蒙古大学教授
是否迎请暂不明朗
噶啦森图布丹活佛
额尔德尼莫日根达尔汗堪布(第六世)
锡拉木伦庙(乌兰察布盟)
土观活佛
副会长(1998-至今)
中佛协理事/乌兰察布盟政协副主席
健在
拉布坦道尔吉活佛(1932-2015)
宝格德活佛(第五世)
乌审召(鄂尔多斯市)
第九世班禅大师
副会长
(1998-2015)
鄂尔多斯市佛协名誉会长/乌审旗政协副主席
是否迎请暂不明朗
江尼玛活佛(1948- )
甘珠尔巴克希(第五世)
延福寺(阿拉善盟)
 不详
秘书长
(2005-2010)
阿拉善盟佛教协会会长
健在
塔尔吉德活佛

(19??-   )

塔尔吉德呼必拉干(第十三世)
新庙(赤峰市)
 
不详
副会长
(1998-2010)
中佛协理事/赤峰市佛协会长
建在
阿拉木斯

(1992-    )

洞阔尔呼图克图(第八世)
五当召

(包头市)

嘉木楊活佛
理事
(2013-   )
包头市佛教协会会长

2006年被认定活佛

表:内蒙古佛教协会任职主要活佛基本情况及活佛系谱传承情况(表格由笔者整理2015年9月) 

二、内蒙古迫切需要活佛转世政策                   

据笔者的田野调查了解,1980年代国家恢宗教信仰自由政策后,尤其是在1990-2000年前后,内蒙古很多地方寺和地方信众曾发起过当地人民政府求认定其地方寺活佛的尝试,但尝试均未果而终。如笔者所知,驻锡于赤峰市阿沁旗根培云增活佛(1920—1998)、安盟葛根庙诺谚呼1996寂)、阿拉善盟广宗寺达格布呼图克图等活佛的问题曾逐级上报到各级政府和相关部门而未获批准,其中缘由不得而知。然,这些在地方有影响力的知名活佛们的转世问题已成为关当地寺和信众的重大信仰问题,也成为牵动当地政府部的一棘手的民族宗教问题

近几十年以来,随着经济社会的快速发展,人们的物质生活得到快速提高的同时,人们在精神生活层面的需求也与日俱增。这集中体现在中国的宗教人口逐年增加,且无信仰与有信仰群体的边界已很难辨别。这些状况的出现无疑为国家带来有效治理宗教问题上的新挑战。尤其是改革开放以来,内蒙古自治区的宗教人口主要集中在藏传佛教的领域,信教群众多数严格遵守以皈依上师、大德的传统方式信仰佛教。通常,藏传佛教的上师、大德高僧均以转世高僧既活佛的形式出现者(依宗教的表述则是:化现者)居多。然而在内蒙古,历史上形成和被传承下来的活佛转世系统面临传承断绝的危机。问题的根源在于从新中国成立到现在,内蒙古的活佛转世工作基本处于停滞状态,仅有两位活佛作为特例成功转世并得到政府的承认。内蒙古活佛人数的剧减使得内蒙古的社会宗教局面出现以下几方面的现实问题。一、没有活佛的存在,信教群众失去依枯主,成为邪教外道的俘虏;二、解放以来国家禁止活佛转世,多个地方活佛系谱断绝,民间时而引发“假活佛”、“自封活佛”乱象,严重损害藏传佛教爱国爱教的本质形象,“活佛”转世逐渐呈现出民间化特征,也就意味着活佛转世像民间巫师群体一样开始游离于国家管控随意出现;三、“活佛”人数的减少使内蒙古藏传佛教出现无核心化的发展趋势。信教群众难以接受没有活佛存在的内蒙古地区的藏传佛教,从而奔走四方,乃至流落国外都有可能。
前文所述,自新中国成立以后,内蒙古自治区从中央和国家有关部门仅成功获批两例活佛转世名额,这两例名额分别是包头市五当召洞阔尔活佛系统(2004年举行认定坐床仪式)和鄂尔多斯市伊金霍洛旗吉祥福慧寺的乌兰活佛系统(2008年举行认定坐床仪式)。这两位活佛系统不仅在所属地域是主要活佛系统,而在整个蒙藏佛教史上也有一席之地。尽管如此,就今日内蒙古的社会宗教全局而言,仅这两例活佛系统很难完全统揽自治区宗教社会的全局和满足内蒙古地区藏传佛教所有信教群众。其原因有二,一、内蒙古自治区幅员辽阔,东西部地域跨度大,呈现出的地域差异、文化差异显著。地方信众与民众多倾向于信仰各自地区的活佛而很难被归拢到其他地方的活佛处;二、藏传佛教各等级的“活佛”转世的历史多与各行政级别地方史志关系密切,因而每个活佛可被理解为是当地宗教文化乃至地方信仰的核心。比如,在内蒙古各地的田野调查中很容易发现,很多地名(苏木、嘎查、营子居多)由来于寺庙或活佛、喇嘛之名,或有活佛、喇嘛加持过的神山、圣泉、河流以及内容丰富的宗教文化典故等等。基于此,学者郑金德早在1981年的时候就已在《藏传佛教活佛转世制度研究论文集》中刊载“从佛教的观点看西藏转世喇嘛”一文,指出:西藏转世喇嘛(tulku or reincarnated lama)传统,在西藏和藏传佛教史上扮演了极其重要的角色,转世喇嘛是藏传佛教的领袖、活佛、完美的教师、可信赖的顾问、有成就的思想家及作家、献身于佛法的保护者,备受社会礼遇和景仰[1]。故此,在新形式下,活佛或转世喇嘛的传统所具有的各种文化意涵需要重新解读,并积极的加以利用到社会发展的事物当中,而不是像以往文革时期那样过度压制或者任其自生自灭。 
 
三、建议与几点对策
内蒙古全区宗教活动场所共258处,其中汉传佛教98处;藏传佛教160处。通过备案的佛教教职人员约2874人,其中汉传佛教252人;藏传佛教2622人
[2]。信众数量难以统计,普通民众对宗教的认知日趋宽容,显现文化化的认同指向。藏传佛教作为佛教的一个派别,藏传佛教在党和国家的宗教政策指引下,与时俱进,积极与社会主义核心价值观相适应,其自身改造与发展比历史上任何时期都具有包容性,已从过去的单一的民族宗教成功转变成普遍意义上的大众宗教。
时下,内蒙古的活佛人数剧减,活佛系谱的传承濒临断绝,内蒙古的藏传佛教阵地将面临,来自区内、区外、境外等不同方面的影响。区内则出现教内群龙无首,教权纷争,抢夺信徒而导致教统格局产生异变也在所难免。从区外则,至少出现部分信徒群众纷纷外流甘、清、藏、四川等地寻求精神依托,无形中大量的物质、财力被供养到外省市成为他省建设美好家园的物质财力基础。来自境外的干扰将更加复杂,涉及国家安全的可能性也会有。

[1] 参见金德 (1981)“从佛教的点看西藏世喇嘛”《藏佛教活佛世制异变度研究文集》 47页。

[2] 摘自内蒙古佛教协会官网http://www.nmgfx.cn/
那么,如何顺利解决好内蒙古地区的活佛转世问题将是一项严肃的政治问题,它关乎少数民族地方文化发展中的平等权益、信仰群众的宗教感情、是否正确落实党和国家民族宗教政策和宗教法律法规等多个领域。对此笔者建言,中央应尽快在充分进行调查研究的情况下,应及时予以内蒙古自治区一定程度的活佛转世批准名额,以保持内蒙古自治区藏传佛教界健康稳定的发展,从而确保内蒙古自治区安定团结的良好局面,进而共同打造我国北方边疆亮丽的风景线。具体对策有四点。
一、在对照历史与照顾现实的原则下,汇集党政宗教管理部门、宗教界人士、文化历史学界人士广泛而深入的挖掘,中华民族多元一体格局中做出历史功绩并具有优良爱国主义传统的知名活佛与活佛系谱作为认定转世的前提条件,纳入应对内蒙古活佛系谱濒临断绝的危机解决预案中。
二、关照内蒙古自治区幅员辽阔,东西部地域跨度大,地域文化差异显著等特点,选择东部、西部、中部各个盟市均匀的认定几位大活佛安置在各自的寺院之中,按教义教规进行严格的培养,使之成才为爱国爱教的高僧大德,广泛利益众生,满足信仰群众的宗教情感,为国家社稷贡献力量,巩固北方边疆宗教文化意识形态不受境外干扰。
三、在内蒙古自治区的活佛转世认定工作中,可充分发挥十一世班禅大师的特殊作用,帮助中央进一步树立十一世班禅大师在国内、国际上的重要影响力,充分宣扬我国民族宗教政策之伟大。
四、在内蒙古自治区活佛转世工作中,应按着历史定制充分发挥安置于北京雍和宫的金苯巴瓶的作用,它象征着内地与甘肃、清海、内蒙古等地区的藏传佛教教权阵地永远要交到心系庄严国土的爱国爱教人士手中,共同实践伟大祖国的复兴。

党的十八大召开以后,习近平总书记在各种会议场合多次强调,党的中心工作是经济建设,意识形态工作是党的一项极端重要的工作[1],由此,内蒙古地区的活佛转世问题不应一再继续被忽略,其实它是事关边疆少数民族地区的民族宗教,具有严肃的政治性的同时它更应该是一项处理宗教文化意识形态与国家主流意识形态两者间关系的重要工作。  

参考文献

沁旗人民政府文件 《定第五世云增活佛世灵童的告》(阿政[2008]20号)

德勒格 (1998) 《内蒙古喇嘛教史》内蒙古人民出版社

陈庆英、立健 (2010)《活佛世及其史定制》 中国藏学出版社

金成修 (2006) 《明清之佛教在蒙古地区的播》 社会科学文献出版社

妙舟法師 (1993《蒙蔵仏教史》江蘇広陵古籍刻印社

内蒙古自治区佛教協会 編 1993 《内蒙古佛協四十年》(内部印刷資料)


[1] 习近平总书记谈宣传思想工作 2013819-20http://www.12371.cn/special/qgxcsxgzhy/

金锋2011):“承和弘蒙古佛教文化传统的建——初托音活佛

金德(1981)“从佛教的点看西藏世喇嘛”《藏佛教后佛世制度研究文集》中国

ナムジリン・ボルド(2008)「現代内モンゴルにおける活仏転世に関する一考察―バトガル・ジョー(五当召)の第八世ドゥィンホル活仏の転世問題を中心に―」『日本とモンゴル』特集/現代モンゴルの諸相‘0742巻第2号 

宝力道 (2014)“内蒙古地区活佛转世的历史与现状分析”韩国全北大学学报 P85-P102 

 

 

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